梵蒂冈,怎么读（梵蒂冈读什么拼音）

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1.天主教与东正教分离的历史

天主教和东正教的分家史

由于翻译问题，我国基督教可分为广义和狭义：狭义基督教指新教，广义基督教包括新教、天主教、东正教三大教派。广义的基督教广泛分布于全球150个国家和地区，全球信徒超过20亿，是当今世界第一大宗教。事实上，所谓新教实际上并不是一个单一的教派，而是除天主教和东正教之外的所有基督教教派的统称。事实上，新教包括路德教、加尔文教、福音派、英国国教和许多其他教派。为什么这些教派统称为新教？这是因为这些教派是在16世纪宗教改革运动之后诞生的。在此之前，基督教只有天主教和东正教两大教派。宗教改革后出现的新教派统称为新教。基督教的整个发展历史经历了两次重大的分化：一是天主教与东正教分立的时期，二是16世纪宗教改革将新教派从罗马天主教体系中分离出来的时期。基督教历史上的第一次分裂是天主教会和东正教之间的分裂。那么为什么天主教会和东正教会分裂呢？两种教义有何相同点和不同点？这需要从基督教的诞生及其进化史说起。

耶路撒冷绝对是当今国际新闻的热点。作为犹太教、基督教、伊斯兰教三大宗教共有的圣地，这里已经成为各方势力角逐之地。别看三大宗教之间存在着种种对抗，但事实上，这三大宗教都有着共同的起源。事实上，《古兰经》中的阿拉和《圣经》中的上帝耶和华实际上只是翻译中的发音差异。根据三大宗教共同的创世神话：亚当和夏娃因偷吃禁果而被逐出伊甸园，其后裔逐渐繁衍，成为后来的人类。在人类早期历史上，有一场大洪水，几乎毁灭了整个世界。幸运的是，诺亚建造了方舟并带着配对的生物成功逃离了汹涌的洪水。洪水过后，诺亚带领人们重建了世界。挪亚的儿子中有一个名叫“闪”。据说他的后裔繁衍形成了闪米特人。按照犹太教、基督教和伊斯兰教的俗话说：闪米特部落中诞生了一位犹太教、基督教和伊斯兰教共同尊崇的圣祖。他被认为是以色列人和阿拉伯人的共同祖先。犹太教和基督教将这位神圣祖先的名字翻译为亚伯拉罕，而在伊斯兰教中《古兰经》则将其翻译为易卜拉欣，这实际上意味着同一个——多国之父。万国之父娶了撒拉为妻，撒拉也被称为万国之母。然而，多国之父与多国之母的关系却长期未能结出爱情的果实，于是撒拉将她的使女夏甲介绍给了亚伯拉罕，随后亚伯拉罕与夏甲生下了孩子。给他们的大儿子。以实玛利，以实玛利出生后，作为正妻的撒拉也生下了儿子以撒。以撒的儿子雅各曾梦见与天使摔跤，因此他的后裔被称为以色列人。雅各有十二个儿子和一个女儿，他们都是支派的首领。这十二个儿子的支派组成了以色列国的十二个支派。以实玛利还生了12个儿子，诞生了12个部落。伊斯兰教先知穆罕默德将这12个部落视为阿拉伯人的祖先。

公元1800年左右，三教尊崇的圣祖亚伯拉罕——，从美索不达米亚南部的乌尔，经巴比伦、马利、哈兰迁徙到了一个叫迦南的地方。几经波折，定居贝尔谢巴。根据记录《圣经》：亚伯拉罕的迁徙是由上帝指示的——“耶和华对亚伯兰说：离开你的国家、你的亲属、你的父家，往我所要指示你的地方去。我会让你们成为一个伟大的国家。我会祝福你，立你为王，你也会祝福那些为你祝福的人。我会诅咒那些诅咒你的人。每个人都会因你而受到祝福。”当亚伯拉罕99岁的时候，神与他又立了一个约：要增加他的后裔数量，并赐给他们迦南地作为他们永久的产业。亚伯拉罕迁徙之前，他的家乡信仰萨比教，这是一种崇拜太阳、月亮和星星的多神教。亚伯拉罕曾与家乡的人们争论：他声称有一位比太阳更大的造物主值得崇拜。亚伯拉罕移居迦南后，彻底放弃了多神教，崇拜独一真主。亚伯拉罕虽然确立了一神教教义，但尚未形成完整的宗教体系。亚伯拉罕的长孙雅各的后裔诞生了以色列民族的十二个支派。其中雅各的小儿子后来移居埃及，雅各的小儿子也成为了埃及的宰相。晚年，雅各带领他的人民前往埃及与年幼的儿子团聚，以躲避饥荒。从此，雅各的后裔在埃及生活了430年。在这个过程中，以色列人的信仰体系不可避免地受到了埃及宗教的影响。——埃及的神权一度大于王权，祭司以神的名义取代了法老。于是法老进行了宗教改革。此后，埃及人只被允许崇拜唯一的太阳神阿顿。宗教改革后，埃及禁止所有其他神灵。虽然这次宗教改革后来遭到强烈抵制而失败，但仍然极大地坚定了以色列人的一神论信仰。公元前1450年左右，以色列人在部落首领摩西的带领下走出埃及，回到迦南地区。在此过程中，以色列人在西奈半岛停留了40年。据说，这一时期摩西在西奈山上接受了上帝赐予的律法，从而正式创立了犹太教。

公元一世纪，犹太耶稣开始宣讲新的教义。这一教义在相当程度上继承了犹太教的许多传统，也尊崇《圣经》。传统犹太教尊崇《旧约》，而耶稣创立的这一新教义尊崇《旧约》和《新约》。最关键的是，犹太教将以色列人视为上帝的“选民”，强调以色列民族的独特性；然而，耶稣宣讲的这一新教义宣扬只要相信耶稣基督，任何人都可以得救。耶稣向世人传道：神不仅拯救犹太人，也拯救世界。同时，他声称神与他立了新约。耶稣传播的这一新教义后来成为基督教。在基督教体系中，耶稣被认为是神的儿子和救世主，用自己的血来赎罪人的罪孽；然而，耶稣的地位在犹太教中并不被承认。可见基督教源于犹太教，耶稣本人也是犹太人，但他却发展出了独立于犹太教的独特教义体系。基督教自诞生以来，就与犹太教形成了强有力的竞争关系，而在这种竞争中，基督教的优势日益显现：犹太教只是犹太人内部的小众宗教，而基督教宣扬的是拯救世界的普世价值。基督教千方百计地吸引信徒，但犹太教对此并不积极。他们甚至厌恶吸收异教徒皈依。当时的犹太信徒这样评价异教徒：“不要相信皈依异教徒的人，因为他们心里仍然有罪。”“皈依的异教徒就像无赖一样，让人讨厌，难以相处。”犹太教的这种做法使其在与基督教的竞争中处于相对不利的地位。据说耶稣选了12个门徒，派了470人到各地传播福音。耶稣的言行冒犯了犹太教中占统治地位的大祭司。逾越节前夕，耶稣被他的门徒之一加略人犹大出卖。他被犹太大祭司和官员逮捕，并交给罗马犹太总督彼拉多。最后，耶稣被钉在十字架上。

早期基督徒遭受了罗马帝国的10次大迫害。直到公元313年君士坦丁大帝颁布米兰敕令，才结束了对基督教的迫害。公元392年，罗马皇帝狄奥多西正式将基督教确立为罗马帝国的基础。国教。当时，罗马帝国在罗马城和君士坦丁堡、耶路撒冷、安条克和亚历山大五个地区设立了主教区。这五个地区的主教在权力上是平等的。然而，仅仅三年后，狄奥多西一世就在米兰去世了。他去世前将帝国分为两部分：东部交给他的长子阿卡狄乌斯，西部交给他的小儿子霍诺里乌斯。至此，罗马帝国一分为二，东罗马帝国和西罗马帝国在各自的首都君士坦丁堡和罗马城发展了相对独立的宗教体系。以罗马为核心的西方教会和以君士坦丁堡为核心的东方教会由于地域文化的差异，逐渐开始对教义的理解出现分歧。西罗马帝国灭亡后，罗马主教们开始与涌入前西罗马帝国领土的日耳曼统治者合作，趁机掠夺土地。公元555年，东罗马帝国从日耳曼人手中夺回了整个意大利。东罗马皇帝查士丁尼将罗马城的实际治理权授予罗马主教。从此，“罗马主教”的称号开始逐渐被“罗马主教”所取代。象征教皇权威的圣彼得大教堂和梵蒂冈宫也诞生于这一时期。公元756年，法兰克王国国王丕平将他征服的拉文纳、利米尼、朱萨罗等二十二座城市献给罗马教会，史称“丕平的土地奉献”。从此，从拉文纳到罗马的大片领土被划归教皇管辖。从此，欧洲历史舞台上出现了一个教皇国：教皇不仅逐渐成为西方的精神领袖，而且成为意大利的世俗君主。神界的两个领域都在它的管辖之下。从此，教会的势力开始进一步扩张，成为中世纪欧洲一支非常重要的力量。没有一个世俗君主敢轻易挑战这股力量。随着罗马教皇权力的扩张，他提出了一个想法：统一整个基督教世界。此时，天主教会和东正教尚未正式分离。东方基督教会和西方基督教会在形式上是一个大家庭。但事实上，君士坦丁堡教皇和罗马教廷是同一级别的，双方在教义上存在着不同的差异。要明白，事实上已经形成了两派体系。教皇想要达到的目的是迫使君士坦丁堡的东方教会屈服于他。

君士坦丁堡的教堂和罗马的教堂都是基督教教堂。双方在学说上实际上是相互理解的，但在一些具体问题上也存在争议。事实上，这并不是基督教内部的第一次分化：今天我们很多人可能认为基督教是典型的西方宗教，但事实上，亚洲在基督教的早期传播历史上发挥了不可替代的作用。首先，基督教的发源地巴勒斯坦位于亚洲。基督教在亚洲传播的历史其实并不晚于欧洲：今天土耳其西南部的乌尔法是一座典型的伊斯兰风格城市，但当时却是基督教的宗教圣地。在今天的格鲁吉亚和巴林发现了古代基督徒的坟墓。根据当时一份名为《各国法律之书》的文件记载：基督教的踪迹不仅传播到整个波斯，甚至向东延伸到今天的阿富汗。正是在这个时期，高加索地区的格鲁吉亚人和亚美尼亚人比当时还处于原始状态的西欧日耳曼民族更早地接受了基督教。大约到公元6世纪中叶，亚洲腹地已经有了自己的地区主教：巴士拉、摩苏尔、提克里特等地都居住着大量的基督教信徒。当时，波斯帝国首都泰西封附近的科赫市有不少于五个主教区。在我国新疆地区，从梅尔夫、贡沙普尔到喀什，都有基督教的据点。我国新疆地区自古以来就是东西方文化交汇、多民族聚居的地方。它是世界上唯一融合了中华文明、古印度文明、古希腊文明和伊斯兰文明的地区。近年来在我国新疆地区及中亚周边国家的考古发现证实，基督教文明实际上已经通过丝绸之路传播到了该地区。马尔罕、布哈拉等地长期以来都是大量基督徒的聚居地。早在君士坦丁大帝确立基督教为罗马国教时，他就将当时东方民族信仰的景教视为异端。该教派先后在叙利亚、波斯等地传教，断绝了与罗马、君士坦丁、安提阿、亚历山大等地教会的关系，建立了独立的教会，即——东亚述教会。教会于唐代贞观九年左右沿丝绸之路传入我国。由于该教派是从波斯传入我国的，所以在中国经典中也称为景教。严格地说，景教的分化是基督教历史上的第一次分化。但由于西方人从一开始就将其视为异端，正统史籍将基督教历史上的基督教分化视为天主教与东正教的分化。开始。

如果说景教被排除在主流基督教体系之外是东西方文化冲突的体现，那么天主教与东正教的分化则是拉丁文化与古希腊文化矛盾的体现：东罗马的核心区域帝国正是古希腊文明所在的地区，所以东罗马帝国的教会在一定程度上受到了希腊文明的影响，这不可避免地与西方的拉丁文明发生了冲突。这种冲突体现在对教义理解的许多方面，但最核心的争议是关于教宗的争议。关于圣子和圣母的定位问题。这是基督教体系中最重要的三位人物，而当时君士坦丁堡教会和罗马教会之间最大的争议集中在圣母身上。当时最大的争论是圣母是否赋予了圣子神性和身体，还是仅仅赋予了他一个身体。君士坦丁堡教会认为，圣母只赋予了圣子身体，并未赋予圣子神性，而罗马教会则认为，圣母赋予了圣子神性。这导致了许多宗教差异。早期教会不允许崇拜偶像：理论上，信徒应该在心里事奉天上的主，而不是在教堂里崇拜耶稣的泥像。这其实并不是基督教的特例，因为早期佛教徒也反对竖立雕像：早期佛教徒认为人们应该崇拜佛法而不是崇拜泥像。也许这些早期宗教认为特定的偶像是对上帝的亵渎。然而，缺乏这样一个具体的物体总是让信徒感到不安，随着时间的推移，各种各样的圣像出现了。圣像的出现满足了信徒崇拜实物的愿望，但也引发了新的教义争议。公元726年，东罗马皇帝利奥三世颁布了第一个销毁圣像的法令。东罗马人认为，他们的行为只是恢复《圣经》的传统。在他们看来，他们只是毁坏泥像，并没有对上帝的不敬。然而，罗马教会却不这么看。双方就这一问题进行了多次谈判，但没有人愿意让步。最终，教皇格列高利三世宣布将利奥三世逐出教会。这是基督教历史上君士坦丁堡教会和罗马教会之间的第一次分裂。它也被认为是希腊文化和拉丁文化之间的正式划分。不过，此时天主教和东正教还没有形成两个独立的教派体系。

从表面上看，是否崇拜圣像的问题导致了东西方教会的第一次分裂。不过，归根结底，这场争议只是一个小细节。事实上，东罗马宫廷和教会内部对于是否崇拜圣像也存在争议：此后，一位东罗马皇帝上台后宣布要毁掉圣像，另一位皇帝上台后又宣布要毁掉圣像。保护图标。虽然早期基督教并不提倡崇拜圣像，但崇拜圣像在东罗马也有悠久的历史。东罗马此时之所以会出现大规模的毁圣像运动，固然是教义理解问题，但更关键的问题其实是利益问题：在毁圣像运动中，土地不合作的修道院的钱财将被没收，然后流入东罗马皇帝和新兴贵族手中。这样一来，东罗马的一群人自然就会毁掉圣像。就像运动中的既得利益者一样。罗马教廷的反对，其实更多的是想借机迫使东罗马教廷服从自己。简单来说，当时东西方教会的分歧，表面上是教义之争，实际上是权力的游戏。1054年，导致两派正式分裂为独立教派的事件发生在——年。这一次并不是因为圣母的定义或者圣像问题等重大核心问题，而是因为一个看似不起眼的一块面包：当时罗马的圣餐用的是无酵面包，而君士坦丁堡的教会则用的是发酵面包。当时的罗马教皇派了自己的代表前往君士坦丁堡就此事进行谈判。在这次谈判中，教皇将自己视为君士坦丁堡教会的上级。他派出的代表几乎是用命令的语气要求君士坦丁堡教会服从。这一行为遭到君士坦丁堡的批评。教会抵制。当时的教皇利奥九世和君士坦丁堡大牧首斯拉里乌斯态度极其强硬。两派争执的结果是罗马教廷率先宣布罢免君士坦丁堡宗主教。君士坦丁堡立即宣布授予罗马代表团所有成员宗教会员资格。从此，君士坦丁堡教会宣称自己是东正教。由于君士坦丁堡教堂在地理位置上位于罗马教堂的东部，因此被称为东正教教堂。至此，天主教与东正教的区别正式形成。

虽然早期天主教会和东正教在教义理解上存在差异，但真正导致两党分裂的却是权力博弈。那么今天两者有什么不同的特点呢？对欧洲历史有一定了解的朋友可能会觉得欧洲中世纪是一个政教融合的时代。教会对欧洲国家的政治生活产生了重大影响，但这更多是指西欧天主教国家。事实上，信奉东正教的东罗马帝国的皇权高于宗教权力。从东罗马帝国传入东正教的俄罗斯，也是沙皇时代皇权至上的国家。东正教从未像天主教那样对国家政治生活产生决定性影响。今天的东正教有严格的规定：神职人员不得以任何方式宣扬自己的政治立场。原因是“教会是所有人的教会，不应该被属于世界而非上帝的政治所劫持”。两者在教义和宗教仪式上也存在差异：东正教认为圣灵仅来自圣父，而天主教则认为圣灵来自圣父和圣子。东正教的教义中，不存在介于“天堂”和“地狱”之间的“炼狱”；而天主教会则声称两者之间存在“炼狱”。东正教允许除宗主教外的所有神职人员结婚、离婚和再婚；天主教会一般规定所有神职人员都不能结婚。天主教徒用整个手掌画十字圈；宗教改革之前，东正教基督徒用两个手指来画十字架，但现在他们用三个手指：拇指、食指和中指来画十字架。东正教教堂采用拜占庭风格建筑模型——，即俄罗斯“洋葱头”建筑风格。从形状上更容易与其他基督教教堂区别开来。1582年，教皇格列高利十三世改革了传统的儒略历，颁布了新的格里高利历。此后天主教会一直使用这个日历。如今，这个历法已经被大多数国家所使用，所以被称为公历；然而，像俄罗斯这样的东正教国家虽然在合法的官方活动中使用公历，但在宗教事务上仍然使用传统的儒略历。俄罗斯历史上的二月革命和十月革命革命实际上是按照俄罗斯历法进行的。事实上，两次革命分别发生在公历3月和11月。